El mito del buen salvaje

Cuando hablamos de historia, es común analizar los eventos desde una perspectiva actual, con valores y creencias propias del presente. Sin embargo, juzgar el pasado con los ojos del presente es un error peligroso. Esta tendencia se conoce como anacronía, un fenómeno que implica la falta de concordancia en la interpretación de eventos históricos. Esto puede manifestarse tanto en la asignación de características de un período a otro como en la distorsión de los procesos históricos que han dado forma a diversas sociedades.

El tiempo avanza igual para todos, pero algunos lo aprovechan mejor que otros [Meme].

Un claro ejemplo de anacronía es el mito del "buen salvaje", cuyos orígenes se han atribuido tanto a la literatura española del siglo XV, relacionada con el "descubrimiento" de América, como al pensamiento ilustrado de Jean-Jacques Rousseau. Este mito idealiza a las sociedades indígenas y primitivas, considerándolas moralmente superiores a las civilizaciones modernas. Rousseau popularizó la idea de que el ser humano es naturalmente bueno, pero la civilización y sus instituciones lo corrompen. Sin embargo, este concepto es una simplificación que ignora la complejidad de las culturas originarias y su diversidad.

En el contexto de la colonización española de América, por ejemplo, los pueblos indígenas no eran sociedades puramente pacíficas ni carentes de conflictos internos. Existen evidencias de tradiciones belicosas como el uso de cabezas humanas en juegos rituales mayas, los sacrificios en las civilizaciones mesoamericanas y las constantes guerras tribales en Norte y Sudamérica. De esta manera, resulta problemático atribuir únicamente a la invasión europea la complejidad de la identidad mestiza latinoamericana, la cual, al igual que muchas otras en el mundo, es el resultado de múltiples factores históricos, sociales y culturales.

Esta misma lógica puede aplicarse al relacionar a los pueblos originarios con una visión idealizada del ambientalismo. Es un error asumir que la simple condición de "originarios" les otorgaba una relación armónica con la naturaleza. Aunque es cierto que el modelo de desarrollo industrial ha provocado una devastación sin precedentes, también lo es que el ser humano, desde tiempos remotos, ha alterado su entorno de manera significativa.

Conceptos como el cambio climático, la extinción de especies y la deforestación suelen asociarse con la Revolución Industrial y la contaminación urbana -Basta pensar en la Revolución Industrial y un montón de imágenes grises de chimeneas en Londres vienen a la cabeza-. No obstante, la destrucción ambiental por parte del Homo sapiens puede rastrearse hasta la Revolución Cognitiva. Desde su primera migración a otros continentes, la humanidad ha causado impactos catastróficos en la fauna y flora. Ejemplos de ello son la extinción de la megafauna en América, Australia e Indonesia, mientras que en regiones como Madagascar y las Islas Galápagos, la biodiversidad se conservó durante más tiempo únicamente porque el ser humano no había llegado aún.

El megaterio era un mamífero gigante de la familia de los perezosos actuales.
Vivió hasta que se encontró con los primeros humanos. 
Esta escultura está en Rivera, Huila. Fuente propia. 

Incluso, algunas teorías sugieren que la competencia entre Homo sapiens y Homo neanderthalensis contribuyó a la extinción de estos últimos. Según estudios paleoarqueológicos, ambos grupos se enfrentaron por el acceso a recursos como alimento y zonas de caza, además de desarrollar creencias colectivas en conflicto.

En conclusión, si hemos de juzgar al Homo sapiens como depredador de sus recursos naturales, hay suficiente evidencia para hacerlo. Sin embargo, esta responsabilidad recae sobre toda la especie, sin distinciones geográficas o temporales. En todo caso, si algunos grupos han sido menos depredadores que otros, lo han sido únicamente por falta de tiempo. 

De la sección Santander, el hombre de las leyes

Constructivismo: ¿epistemología más que educación?

De acuerdo con Delval (2001), el constructivismo se ha convertido en una moda que llega a ser justificada por la gran mayoría de las instituciones educativas, pero que muy pocas llegan a entender en realidad. A partir de un detallado análisis, Delval presenta al constructivismo como una corriente epistemológica y no como una metodología pedagógica, lo que presenta grandes diferencias.

La imagen corresponde al constructivismo ruso, un movimiento especialmente dedicado al arte y a la arquitectura.
Tomada de: https://www.disup.com/clasicos-el-constructivismo-ruso/

En este sentido, es Piaget (1979), quien se define como preocupado por el origen del conocimiento: “el problema del conocimiento y de su origen, cómo conocemos y cómo pasamos de estados de conocimiento de menor validez a estados de conocimiento de mayor validez.” (Capítulo 5: El enfoque constructivista de Piaget)

Esta misma postura es apoyada por Barreto y otros (2006), al afirmar que el constructivismo es un conjunto de posturas de tipo epistemológico, y que como teoría educativa, puede llegar a ser verdaderamente polémico.

Así mismo, es válido entrar a discutir sobre la verdadera forma en como se construye (o adquiere) el conocimiento, ya que en este ámbito, bien podemos encontrar al conductismo, aparentemente enfrentado a los principios del constructivismo. De acuerdo con Delval (2001), el conductismo podría explicar la forma en la que se adquieren algunos hábitos (especialmente operativos), pero no podría explicar cómo funciona el cerebro de acuerdo a las edades, a la abstracción, etc, lo que sí podría tomarse como un modelo pedagógico. 

Aspectos ampliamente discutidos en las aulas de formación de docentes, y que siguen dando de qué hablar. 

 Referencias

Barreto, y otros. (2006) Límites del constructivismo pedagógico. En la revista: Educador y Educadores, No. 1 Vol. 9. Universidad de La Sabana.a

Delval, Juan, Hoy todos son constructivistas. Educere [en linea] 2001, 5 (octubre-diciembre) : [Fecha de consulta: 5 de abril de 2019] Disponible en: ISSN 1316-4910

Piaget (1979) Capítulo 5: El enfoque constructivista de Piaget- (No más datos disponibles)

Fortalezas y limitaciones de "La Escuela Nueva"

La primera gran fortaleza de la Escuela Nueva es definitivamente la posibilidad de hacerse real en los diferentes contextos sociales del país. Es decir, llevar a cabo una verdadera relación de la educación con los medios y necesidades de los estudiantes.

Tomada de: https://blog-inaya.com/

Otro de los pilares de la Escuela Nueva es el aprendizaje basado en la experiencia, con lo que los estudiantes ven su desarrollo a través de la práctica, del contacto y no necesariamente de teorías o conceptos memorizados.

Esto da un nuevo aire a la tradicional concepción de transmisión de conocimientos, y llevar a la educación a un practicismo y realidad que puede palparse en las habilidades y competencias que los estudiantes puedan desarrollar. Así mismo, es inevitable pensar en una constante relación con otros ámbitos de la vida y la sociedad, como la democracia, la especialización del trabajo, la economía, etc.

Para la presente intervención, me parece importante tomar los principios de Filho (1964, citado en Narvaez, 2006) en cuanto que la Escuela Nueva respeta la personalidad y libertad del estudiante, comprende la importancia funcional de la educación individual y social, así como del aprendizaje simbólico en situaciones de vida social y reconoce las diferencias de cada individuo respecto a su entorno.

Dentro de estos principios, es muy importante resaltar el enfoque que hacia la libertad se toma en la Escuela Nueva, y en particular, desde métodos como el Montessori. Es, precisamente en la libertad, en donde se busca una verdadera diferencia entre la educación tradicional, que solamente adapta al estudiante, y la escuela nueva, que busca su expansión en términos de desarrollo personal, social y profesional.

Dentro de las posibles falencias se puede encontrar que los espacios físicos y la capacitación del cuerpo docente en algunas regiones rurales, puede no ser la adecuada y puede no permitir el correcto desarrollo de esta forma de enseñanza.

¿Qué puede pasar en Colombia?

Aunque el artículo que se presenta es de ya hace unos años, la realidad del país dista poco de lo aquí presentado. Uno de los puntos que cabe la pena resaltar es el de la imposibilidad de contar con todos los espacios físicos, bien dotados y en buenas condiciones, para que la Escuela Nueva pueda ser una realidad, sin embargo, es evidente que estas escuelas presentan mejores condiciones generales que las escuelas tradicionales.

Así mismo, dado que la Escuela Nueva reconoce las necesidades de las comunidades, especialmente campesinas y rurales, que deben parar sus estudios en tiempos de siembra o cosecha, es válido traer a colación el índice de población rural en Colombia:

“Sin embargo, Colombia sigue siendo un país muy rural. Más del 30% de su población reside lejos de las grandes ciudades, en el campo, y es dependiente en su mayoría de economías relacionadas con el sector primario. Los municipios rurales, además, ocupan la vasta mayoría de la superficie del país.” (Tomado del Blog: Magnet. Recuperado de https://magnet.xataka.com/en-diez-minutos/la-brecha-entre-la-colombia-rural-y-urbana-explicada-a-traves-de-9-graficos)

Por lo tanto, es válido afirmar que un proyecto educativo de Escuela Nueva en los ambientes rurales del país, tiene una gran importancia para el desarrollo de sectores que tradicionalmente se han visto afectados por conflictos armados y abandono estatal, a pesar de ser esenciales para el desarrollo económico de las grandes ciudades.

Referencias

Filho, L. (1964) Introducción al estudio de la Escuela Nueva. Buenos Aires: Editorial Kapelusz.

Narvaez, E. (2006) Una mirada a la Escuela Nueva. Universidad Central de Venezuela. Caracas, Venezuela.

(Tomado del Blog: Magnet. Recuperado de https://magnet.xataka.com/en-diez-minutos/la-brecha-entre-la-colombia-rural-y-urbana-explicada-a-traves-de-9-graficos)

20 años sin el muro, pero...

Hace 20 años que cayó el ignominioso muro que dividía Berlín y así mismo, el mundo en dos gigantescos bloques económicos y políticos. El mundo celebra este 20mo aniversario como una victoria sobre la demencia humana que, sin embargo, parece seguir resurgiendo de vez en cuando.

Ejemplo claro es el eterno problema arabe-israleí que deja miles de muertos y una promesa de no terminar nunca. Allí mismo, se ha levantado otro muro infame que divide familias, no solo de sangre, sino también de origen, porque recordemos, estos pueblos tienen un origen común y son estas tradiciones -a la larga- las que han generado tantas disputas.

O ¿Qué tal la situación en Belfast, Irlanda del Norte, donde un muro divide a los católicos de los protestantes porque ambos son increíblemente agresivos con los otros? Parece mentira, pero en verdad existe (foto de abajo). Cuando son religiones que no son opuestas en cuanto a creencias sino tan solo, en ritos. ¿Qué pasa? Como dice Ricardo Arjona: "En este mundo hay más religiones que niños felices".


En plenas tierras africanas, golpeadas históricamente por el mundo entero, y en pleno siglo XXI, una dizque potencia europea tiene colonias rodeadas por muros, que se convierten en sitio de muerte de miles de nativos que buscan pasar al otro lado en busca de un futuro mejor. Esto sucede en Ceuta y Melilla, colonias españolas en Marruecos, aunque los europeos dicen que no son colonias porque ya estaban unidas a España desde antes del Sultanato Marroquí.

Ceuta - Comunidad Autónoma de España

Melilla - Comunidad autónoma de España

Y dando vueltas por la red me encontré con este otro curioso caso. El Muro de Chipre, que divide la pequeña isla en la República de Chipre y una ficticia República Turca del Norte de Chipre que no es reconocida más que por Turquía. Aunque la situación de violencia y discriminación no se hace presente, sí es evidente la absurda tendencia divisionista del hombre.

Y por último, un célebre y triste caso de nuestro continente. El Muro de la frontera Estadounidense y mexicana. Creado para detener el paso ilegal de inmigrantes y -aunque sea un poquito- el del narcotráfico. Desde que se construyó fue llamado por los mexicanos: el muro de la vergüenza.

El caso berlinés es un ejemplo claro de que las barreras entre los seres humanos sobran, y a pesar del mensaje, miles de muros se siguen levantando periódicamente para separarnos los unos de los otros.

¿Cuántos más se levantarán en el futuro? Podríamos pensar que no muchos... pero hay quien parece seguir uniendo ladrillos...

Las megatendencias en la educación

Tercera entrega (final)

Por último, las habilidades a desarrollar por la educación comienzan con las de pensamiento, donde el cambio de mentalidad de los estudiantes debe ser lo primordial. Así, éstos deben tender a razonar cuidadosamente, ser capaces de elaborar juicios con propiedad (lo que quiere decir que deben tener bases fundamentadas, pruebas y procesos mentales complejos para calificar un asunto) y tener una visión al futuro de manera que puedan aplicar tecnologías y políticas al mundo presente infiriendo y pronosticando las implicaciones a corto, mediano y largo plazo.

El reto de la educación es enorme, como lo ha sido siempre. Ahora debe preocuparse por la preparación de los hombres para competir en el complejo mundo que ellos mismos han creado, pero lo más importante y que no se debe dejar de lado, es el humanismo que siempre será la característica del proceso educativo: se educa sólo para ser mejor hombre, y esto quiere decir que la preocupación por los otros, las producción limpia y la conservación del medio ambiente y los recursos naturales, la preocupación por las políticas nacionales e internacionales en pos de los derechos humanos y la preocupación por el mundo de nuestros hijos, deben ser la base de la educación de todo ser humano.

Las megatendencias en la educación

Segunda entrega

Igualmente, de parte de los estudiantes se presentan fenómenos típicamente globalizados (mas no globalizadores), como el surgimiento de grupos en defensa de la dignidad humana, defensores de los derechos humanos y de la diversidad cultural, ambientalistas con nuevas y creativas ideas para fomentar el respeto al medio ambiente y el cambio de costumbres humanas que perjudiquen a todos. Ejemplo de esto, es el grupo P.I.E.N.S.A de las universidades Nacional, Distrital y Pedagógica Nacional. Queda claro que también surgen grupos radicales que defienden cierto ideales hasta el punto de la violencia, pero en este caso no los tendremos en cuenta.

De la misma manera, los cambios más importantes se dan en razón a lo visto en las aulas (por así decirlo, porque éstas no son exclusivas para el aprendizaje). Diariamente, las universidades se ven implementando nuevas políticas en las que prima la investigación, tanto para docentes como para estudiantes, donde se busca que se tome lo actual y lo encontrado en procesos investigativos y se aplique a la realidad, transformándola de forma que el beneficio redunde para todos los que pertenezcan a ella. Las temáticas son más y más propias, tratando de meter a los educandos en la sociedad en la que se desenvuelven; éstos son invitados a buscar el conocimiento donde quiera éste que esté, y de esta forma, construir estructuras de desarrollo para la región y que estas estructuras permitan solucionar inconvenientes sin causar otros. La idea será que el que cree conocimiento, dude, formule preguntas, proponga y / o cree tecnologías o estructuras de desarrollo, será aquel que sabe; por el contrario, el que escuche, memorice y transmita, simplemente estará informando, y para muchas instituciones, este tipo de conocimiento es el principal obstáculo a vencer.

La información circula ahora libremente gracias a tecnologías como la Internet y las facilidades para la comunicación, y debido a esto la educación debe preocuparse en la forma de administrar esta información, de manera que no sea transferida inicuamente sino enfocada a los fines antes descritos.

Próxima entrega: Conclusión

Las megatendencias en la educación

Primera entrega

Para empezar a hablar de la educación debemos tener en cuenta que ésta es un proceso humano que se desarrolla, o al menos eso se pretende, a la par de la evolución de las sociedades. Por lo tanto, todas las tendencias culturales que se presenten, la afectarán de una u otra forma, directa o indirectamente.

Aunque la globalización se presenta como un fenómeno principalmente económico, afecta de forma muy diciente a la educación. Primero, la educación cambia de visión al presentarse como el método de acercamiento de miles de jóvenes a una vida productiva y lo es así porque lo importante dentro de una sociedad de libre consumo y unas políticas de libre mercado internacional, es el producto y la rentabilidad que ésta posea. Así, el estudiante se prepara para competir abiertamente con otros en la producción (desde bienes de consumo más baratos y de mejor calidad, hasta conocimientos y soluciones a problemáticas reales), pero también él mismo se convierte en un producto de una institución educativa que cada vez más se presenta como una empresa, donde la eficiencia en sus resultados (estudiantes con excelentes puntajes en pruebas del Estado y con competencias demostrables) son su carta de presentación y principal motivo para seguir en funcionamiento.

La educación cambia permanentemente y de esta forma, se pone a tono con la realidad nacional, así comienza a mirar lo que la región ofrece, no sólo a nivel relativamente reducido (municipio, departamento) sino también, y sobre todo, a nivel internacional con aquellos países con los que se tiene ventajas geográficas. Muchas universidades buscan convenios con otras instituciones y empresas del exterior con el fin de crear en sus estudiantes más posibilidades de desarrollo intelectual y, a su vez, de desarrollo empresarial.

Visión Colombia: Misión Docente

-Inquietudes desde adentro-

Cuarta entrega (final): Y de lo otro

Causa una fuerte impresión que, a pesar que el documento habla sobre institucionalidad, se deja de lado el problema de la corrupción. Que al parecer de muchos analistas, es la causa de los más grandes problemas que aquejan a gobiernos de países en vía de desarrollo como el nuestro.

De nuevo se haría convocatoria a las instituciones educativas para que, a través de la enseñanza de valores y de medios de convivencia, desarrollo, etc., se pueda desarrollar personas íntegras para que ocupen los cargos públicos y nos representen con propiedad.

Y ésta es la última inquietud:

¿Existen herramientas directas que busquen atacar el problema de la corrupción
para el 2019? O ¿se está dejando este elemento tan peligroso al azar de forma
que pueda afectar todas las demás propuestas?

Todas estas inquietudes surgieron a partir de la lectura del texto, muchas de ellas tendrán respuesta desde el análisis y la reflexión de la misma propuesta, pero otras serán resueltas a través del tiempo. Lo único que nos queda, como hacedores de patria, es trabajar por el desarrollo de nuestro país en todos los ámbitos, porque todo colombiano tiene un profesor y todo profesor debe sentirse comprometido con la nación.

Camilo Arturo Cendales Herrera

Visión Colombia: Misión Docente

-Inquietudes desde adentro-

Tercera entrega: ¿Qué hacer?

Lo primero en que se debe pensar es en la función primordial e indispensable del educador en la vida social, el desarrollo y la paz de cualquier pueblo. Se podría decir que son los docentes, los únicos profesionales que trabajan con el hombre y no lo abandonan durante toda su vida.

Uno de los pilares de la propuesta como parte del desarrollo social de la nación, es la justicia. Ésta no puede quedarse dependiente de tantos factores como lo está hoy -a pesar de los avances en cuanto al nuevo sistema penal acusatorio que no es sino una pequeña parte de lo que abarca el término-. Se hace necesario que la justicia llegué a todos los ciudadanos de una forma que se convierta en una herramienta útil y nada vulnerable, que por supuesto, busque defender los intereses comunes y al más débil de los ataques de los poderosos. Para lograr esto el gobierno debe contar entre sus filas con ejército innumerable de docentes que recorran el territorio nacional llevando la capacitación necesaria para que todos puedan hacer uso de las herramientas de la justicia; logrando esto se estaría cumpliendo con parte del otro gran objetivo del Estado eficiente al servicio de los ciudadanos: la descentralización y el ordenamiento territorial. Todo esto se traducirá en economías regionales fuertes no dependientes, mejor calidad de vida y menor desplazamiento –aunque según el documento, la violencia será cosa del pasado-.

Si bien los docentes trabajarían en todo el país, capacitando para la justicia social, haría falta que los colombianos en general, reconozcan las comunidades indígenas como propias y no como meras curiosidades culturales, con sistemas legales propios e incluso otros idiomas, sino como parte del patrimonio cultural y humano, que es evidencia de la riqueza antropológica desbordante en el país. Es sin duda, uno de los compromisos más fuertes que se deben asumir, a pesar de que para grandes empresarios no represente una ganancia financiera neta.
Trabajando por las comunidades indígenas, trabajamos por el respeto y si logramos respeto, logramos paz, fundamental para la tarea educadora.

Por otro lado, la fuerte influencia de países de todos los lugares del mundo supone un trabajo fuerte por parte de los profesores cuya especialización sea los idiomas. Por obvias razones, se hace necesario su trabajo lo antes posible para dotar al país de diplomáticos con habilidades lingüísticas y comunicativas, indispensables para el multilateralismo y la cooperación internacional en todos los ámbitos, sin descontar la participación directa del cuerpo docente en estos ámbitos.

La propuesta incluye el aprovechamiento total de los recursos naturales, posición geográfica y recursos humanos de la nación, todo esto buscando llegar a unas metas sociales y económicas principalmente; lo que se puede traducir en un intenso trabajo educativo enfocado hacia este respecto desde la primera escuela. Lo que hace suponer también, y lo afirma el documento, que a la par del crecimiento demográfico (55 millones de habitantes según el texto) crecerán también las demandas en servicios como la educación: más cupos escolares (muchos más) y más profesores mejor capacitados. Esto se verá reflejado de forma positiva o negativa, según se tomen estrategias y se apliquen, en el desarrollo de las instituciones de educación superior, que son las que deben dotar al país de estos docentes. La nueva meta sería entonces, poner al menos 5 universidades colombianas dentro de las 400 mejores del mundo: una meta bastante ambiciosa.

Otro aspecto importante será el ingreso a la APEC, donde se plantea la participación directa del sector académico, en relación con los empresarios y el gobierno, para buscar el desarrollo de la tecnología y así lograr los avances científicos y llegar a ser competentes en este mercado. La investigación jugará entonces un papel preponderante, mucho más del que presenta actualmente.

Se presenta otra inquietud:

Con toda esta tarea por hacer ¿es suficiente el porcentaje que en este momento
da el gobierno a la educación? ¿Será absolutamente necesaria una mejora en este
monto?

Visión Colombia: Misión Docente

-Inquietudes desde adentro-

Segunda entrega: Los docentes hoy

Se dice entonces, que uno de los grupos que deben sentarse a discutir son los docentes. O al menos eso se infiere ya que el texto no lo menciona sino en apartes muy puntuales; sin embargo, cabe suponer que todo el proceso está supeditado por la acción pedagógica directa o indirecta.

Lo primero que se ve, no solo desde el documento sino desde la aseveración anterior, es que los docentes no están inmersos en la vida pública y política del país como deberían. La prueba está en la poca figuración que tienen estos en los medios (sin decir que sea ésta la forma por excelencia para medirlo) frente a personajes de actualidad como políticos, empresarios e incluso deportistas y artistas. Surgiría a partir de aquí otra inquietud:

¿Los docentes trabajan abnegada y silenciosamente? o ¿Su labor no hace mella en
una sociedad que los necesita desesperadamente?

Urge plantear propuestas y soluciones a todo lo que diariamente se va viendo y que se sabe no puede estar allí dentro de doce años. Un ejemplo claro es la problemática de violencia en las escuelas, cuando en la propuesta se menciona vehementemente que es necesario crear (o reforzar) los valores de Igualdad y fraternidad desde los primeros años.

Es bien sabido por todos que un estudiante que desarrolle valores éticos y morales, llega a ser un profesional entregado y trabajador; el fondo queda construido y lo visible es ya en lo que decida especializarse; es decir, que todos los profesionales pasan por el colegio y al hacer este paso forman sus caracteres de acuerdo con la educación que allí reciban y que va a regir su forma de pensar y actuar cuando se convierta en un profesional.

Se hace necesario entonces, que las instituciones educativas intensifiquen su lucha contra las armas y las drogas, consideradas como la fuente de la violencia escolar que llega a alarmantes cifras en el país, y que además crea un círculo vicioso con la pobreza, primera enemiga del modelo de nación que se pretende.

Visión Colombia: Misión Docente

-Inquietudes desde adentro-

El presente es un ensayo realizado a partir de la lectura del documento oficial del Programa Visión Colombia II Centenario: 2019, que se presenta bajo la administración del presidente Álvaro Úribe Vélez, como el proyecto de desarrollo de un ejercicio prospectivo de planeación, que muestra cómo es el país que los colombianos queremos.

Primera entrega: Colombia 2019

Se ha puesto sobre la mesa la visión de Colombia en 2019, doscientos años después de que consiguiera su independencia, a través del documento Visión Colombia II Centenario, Política exterior para un mundo en transformación, donde se plantean diferentes análisis de la actualidad nacional y su posible proyección hacia este año. Se contemplan, además, diversas posturas internacionales que modifican notablemente el contexto social, económico e incluso, cultural en el que el país deberá desenvolverse.

Pero antes de llegar hasta allí, se plantea la idea de crear una propuesta, lo que es decir, se invita a los diferentes “gremios” a discutir sobre las formas de llegar a este centenario de la mejor manera.

Antes de entrar en materia, se presentan tres inquietudes que surgieron luego de leer el mencionado texto:

- ¿Con qué estudios se determinó cuál sería el panorama mundial y nacional
para el fin de la segunda década del presente siglo?

- ¿Por qué se tomó el 7 de agosto de 1819 como la fecha de la independencia
nacional cuando tradicionalmente se ha tomado el 20 de Julio de 1810? ¿Se demoró
la presentación de la propuesta y en tan solo tres años sería muy pronto para
aplicarla?

- ¿Cuál es el verdadero rol de la docencia en esta discusión de grupos y en
la posterior aplicación de las estrategias puntuales que se tomen?

En las siguientes entregas se trata de dilucidar esta última para dar un bosquejo de lo que, desde la profesión, significa ser parte de esta proyección.

El pensamiento de la revolución y su cambio social

A todas las víctimas del conflicto armado colombiano: soldados, guerrilleros reclutados contra su voluntad, campesinos masacrados por los tres grupos armados, niños y jóvenes mutilados por minas antipersona, secuestrados y a toda la sociedad doliente colombiana.

Foto: Salida de campo universitaria a Silvania, Cundinamarca.

A partir de las ideas políticas de Marx y Lenin, surgió en Latinoamérica, con apenas unas pequeñas variaciones, la política de la revolución de la mano de Ernesto Che Guevara, como se ve en el libro El Socialismo y el hombre nuevo[1], de su autoría. Estos pequeños cambios se ven en la concepción humanista de la filosofía marxista, donde el hombre es el eje central o factor esencial de la revolución, como también lo ve Guevara. La diferencia puntual es que el marxismo queda, según analistas, en interpretar la realidad mientras el guevarismo busca transformarla.

De esta forma, se justificó durante mucho tiempo la lucha revolucionaria convertida en una guerra de guerrillas, según las propias palabras del comandante “los pueblos, desde los más oprimidos, que llevan más de 500 años de opresión se levantarán sobre aquellos que los dominan”.[2] Y fue así, como estos ideales de fueron convirtiendo en material filosófico peligroso que lentamente se metió en las mentes de todos aquellos que vieron truncados sus sueños por la injusticia social y otro vejámenes y decidieron tomar diversos caminos para defender lo que es suyo. Así nacieron grupos como las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, Sendero Luminoso de Perú, entre otros, menos sonoros.

Podemos concluir, por simple silogismo que las acciones guerrilleras buscan la implantación de un comunismo en los gobiernos suramericanos, o al menos un socialismo del tipo chavista, que contenga los ideales de igualdad que pregonan las filosofías comunistas. Pero como ya hemos visto, lejos está el conflicto de parecerse a lo ideal. Diariamente se ve que el cambio social pregonado es nulo cuando son los más débiles los que padecen el rigor de las acciones guerrilleras, con masacres, descuartizamientos, extorsiones, etc.

Mientras se busca una salida negociada al conflicto las políticas de paz creadas a diario se quedan cortas para suplir el sufrimiento de tantas familias, y el cambio social queda en veremos. Es importante en este punto reconocer que cuando las guerrillas empezaron su carrera de la muerte, no presentaban esa brutalidad que muestran hoy y que ayuda a crear otros grupos que son aún peores, que buscan defenderse de estos otros, por supuesto, aquí me refiero a los grupos paramilitares que han dejado unas historias macabras de crimenes contra el pueblo colombiano. Mientras el narcotráfico sigue de fondo en todos los ámbitos sociales e incluso políticos de nuestra golpeada sociedad, y es éste la causa última de que el cambio social no se dé.

-Hace poco leí un artículo en El Tiempo donde se presentaba la historia de uno de los descuartizadores paramilitares y su comparación con una detective forense experta en reconocer miembros humanos amputados y a sus dueños, o lo que quedara de ellos. La sangre fría con la que este primer personaje narra el brutal entrenamiento al que eran sometidos para poder lograr tiempos récord en mutilaciones a seres humanos vivos que veían como se desangraban sus cuerpos sin extremidades hasta que el sufrimiento cesaba gracias a que la cabeza misma también debía ser desprendida del cuello, y claro, la persona, que generalmente era un campesino o campesina de edad avanzada, estaba conciente y respirando-.

Los pensamientos de Ernesto Guevara quedaron en unos ideales que lentamente se convirtieron en justificaciones erráticas y frases de cajón que se perdieron entre los millones de pesos que mueve el negocio de las drogas y el terrorismo. El pueblo de Colombia llora pero no se rinde, aunque diariamente va en aumento la cantidad de lágrimas.

Que tristeza ver que quienes dicen defender esos ideales no son más que asesinos cobardes.

[1] GUEVARA, Ernesto. El socialismo y el hombre nuevo. México, Siglo XXI Editores. 1977.
[2] GAMBINI, Hugo. El Che Guevara. Buenos Aires, Editorial Paidos. 1968.

Pensamiento sobre las analogías del maestro

Se hace necesario que el maestro, desde siempre, tenga la capacidad de cambiar y mutar de aspecto. Esto con el fin de acercarse con más profundidad a las diferencias entre sus estudiantes, de forma que estos obtengan una adecuada formación.
La formación de los estudiantes se estructura de forma que el conocimiento entre a ser parte de su vida, ya sea producido por él mismo o puesto a su disposición sin mayores contemplaciones. En cualquier caso, el maestro debe cumplir un papel muy importante en este proceso, porque va a ser el medio por el cual se va a llegar al entendimiento. Ahora, se reconoce que no hay dos estudiantes iguales, ni dos personas que aprendan con la misma facilidad, y al tener una educación en donde un sólo maestro debe encargarse de cincuenta alumnos, se hace necesario que éste se flexibilice de tal modo que su ser docente se vuelva un abanico de avatares, una completa colección de capacidades para que cada uno de sus estudiantes tenga más cerca la posibilidad de aprehender.
Una de las analogías más interesantes es la del maestro como Faro, brújula o estrella polar. En ella se muestra al profesor como un ser experimentado que guía a sus alumnos. El docente pone a disposición de sus estudiantes, toda su vida “no profesional”, es decir, es docente con la parte de su existencia que no lo es. Sin embargo, se pretende mostrar a cada aparte de esta analogía como un maestro diferente, con características variadas y formas de ser disímiles.
El maestro faro es una luz en la oscuridad de la ignorancia, pero no es él la meta a alcanzar sino un objeto o herramienta que ilumina el camino para llegar al fin ideal, el conocimiento. El maestro faro marca el punto por donde el proceso de aprendizaje es más adecuado, sin embargo, no debe entregarse ciegamente a él, puesto que existen muchos alumnos que según sus contextos sociales, no comparten los mismos intereses, y tienden a divagar en mares oscuros. Por eso, la propuesta es que el maestro faro tenga más de un punto fijo, más de un norte, y no busque que todos sus pupilos lleguen al mismo lado por el mismo camino.
Un maestro brújula es aquel que está siendo utilizado por sus alumnos, indica el norte, pero no desde él sino desde la posición de los alumnos, por lo tanto se ve obligado a “igualarse a ellos” en sentido de conocimiento. Se ubica desde la perspectiva del alumno y descubre con él lo que ya conocía, sigue todo el proceso como si él mismo tratase de alcanzar ese entendimiento y recorre el camino siempre al lado de los estudiantes, de forma que si se necesita parar, retomar o adelantar, estará en condiciones de hacerlo sin ninguna dificultad.
La estrella polar es la más brillante de la Osa Menor y está ubicada a menos de un grado del polo norte celeste, así, este astro fue utilizado por los antiguos viajeros como la guía que los llevaba a tierras seguras. La estrella polar cumple en muchos casos la misma función que la brújula, pero la primera está más lejos del individuo en el horizonte. El maestro estrella polar, está dispuesto a guiar a sus estudiantes hacía el punto que deben tomar, sin embargo, no se acerca a ellos, los mira desde lejos y no se mueve de su posición. Los estudiantes, por su parte, deben estar pendientes de lo que diga su maestro, desviando constantemente la mirada de éste hacia su objetivo y viceversa. Aunque el maestro estrella polar haya recorrido los caminos que ahora recorren sus alumnos, éste no los recorrería otra vez, sino que los espera en un punto exacto, ya establecido.
Como docente no se es ni se puede ser sólo uno de estos avatares, ni sólo uno de los propuestos por Fernando Vásquez Rodríguez, quien ha propuestos estas distintas facetas docentes en sus libros, sino que se es varios al mismo tiempo, talvez se llega a ser un muy buen docente al momento de adquirir la capacidad de serlos todos, de comprender a cada alumno como ser activo de su proceso y de entenderse a sí mismo como herramienta al servicio de los demás. La idea central está en entender que cada alumno es un ser diferente, que no aprende ni aprehende de la misma manera que otros, y que su proceso puede ser más lento o más rápido que el de compañeros de su misma edad.

¿CUÁL ES TU PROFESIÓN?

¿COMO ASÍ QUE ERES CIENTÍFICO Y MAGO Y DEPORTISTA Y LITERATO Y CANTANTE?

¿TODO AL MISMO TIEMPO?

¿Y MÉDICO Y PACIENTE Y GERENTE, QUIJOTE Y PAPÁ?

¿Y PINTOR Y ADIVINO Y JUEZ Y FISCAL?

¿TODO AL MISMO TIEMPO?

¿Y MÚSICO Y MÁMA Y SOÑADOR Y AMIGO?

¿Y JARDINERO Y AMO DE LLAVES Y NUTRICIONISTA Y CAMINANTE Y CONCILIADOR Y RECONCILIADOR Y RECREADOR Y CONSEJERO Y ENCUENTRALOTODO E INVESTIGADOR E INNOVADOR Y DETECTIVE Y PAÑO DE LÁGRIMAS?

¿TODO AL MISMO TIEMPO?

¡AH, YA SÉ!

¡ERES PROFESOR!

(Tomado de Cuentos Dibujados. Lecturas Fin de Semana. EL TIEMPO)

La historia hecha por pasiones

Todas aquellas veces que el hombre se ha preguntado por algún hecho o acontecimiento histórico salen a flote muchas explicaciones e implicaciones sobre éste. Entre estos aspectos surgidos a partir de un estudio aparecen, generalmente, sus causas y móviles, y aunque muchas veces se indaga el porqué, otras ya viene implícito: la pasión.

Según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española[1], la palabra pasión tiene más de diez significados diferentes, incluidas sus connotaciones religiosas; sin embargo, aquí se hará uso sólo de dos de ellos: “inclinación o preferencias muy vivas de alguien a otra persona” y “apetito o afición vehemente a algo”. En el primero, se expresa un sentimiento fuerte entre personas, cuando se llega a un momento en una relación en que esa otra persona se vuelve parte de la primera y una necesidad que difícilmente podría ser satisfecha. Es este sentimiento el que lleva a cometer actos que pueden perduran a través de la historia, o ¿quién no recuerda la trágica historia de Romeo y Julieta[2]? La pasión de un hombre y una mujer que por un malentendido van juntos al sepulcro, y sobretodo, la pasión de un inglés por el género dramático que lo llevó a construir excelentes obras escénicas.

Es así como de todo hecho histórico se puede extraer esa fuerza que llevó a sus autores a hacer lo que hicieron, por ejemplo, y sin ánimo de juzgar, se hace una mirada al descubrimiento y colonización del Nuevo Mundo por España; según diversos historiadores, los motivos primarios de los Reyes Católicos fue una verdadera pasión, talvez interpretada diferente en estos tiempos, pero de gran importancia histórica: “Al menos tratándose de Enrique el Navegante, así como de Colón y de la reina Isabel, su protectora, consta que el móvil religioso era el que principalmente los incitaba a llevar a cabo sus empresas...La codicia de unos y el deseo de nuevas riquezas... el deseo de aventuras, habían sido los principales motivos de los grandes descubrimientos”[3]. De estas pasiones, serían las últimas las escogidas para explicar muchos acontecimientos, sin embargo la pasión religiosa ha jugado un papel importantísimo en la historia, V. gr. las extenuantes jornadas de las cruzadas en el Medioevo, o las increíbles historias de misioneros en África y otras tierras “inhóspitas y salvajes”.

Aunque más recientemente se pueden justificar muchos otros casos, de deseos que se convierten en pasiones y que llevan a sus personajes a hacer diferentes cosas y por qué no a cambiar su mundo y su actualidad, hay una pasión que recorre el mundo desde hace más o menos un siglo, y que ha llevado a desenfrenos, locuras e incluso asesinatos y violencia en general: la pasión del fútbol. “ ** ha entendido esa pasión que enciende el fútbol en las tribunas, en las calles, frente al televisor... sabe del sufrimiento del fanático y está con él a su lado, acompañándolo en los triunfos y en las derrotas”[4]. Pero esa es otra historia.

[1] Real Academia de la Lengua. Vigésima segunda edición. 2001
[2] SHAKESPEARE, William. 1593-1595.
[3] LEÓN, Eugenio. HISTORIA DE AMÉRICA. ED. Bedout. Medellín: 1965
[4] PASIÓN DE FÚTBOL. Casa Editorial El Tiempo. Prólogo. 1998

primera publicación: miércoles 3 de enero de 2007